《小窗幽记·集醒篇第一》1.104【原文】剖去胸中荆棘，以便人我往来，是天下第一快活世界。【白话】人生在世，回到家中，要与父母相处，要与配偶相处，要与子女相处；走出家门，要与朋友打交道，要与熟人打交道，要与陌生人打交道。与家人相处，讲的是一个“情”字；与朋友、熟人、陌生人打交道，讲的是一个“理”字。是生活常态；严于律己、宽以待人是方法，也是智慧和学问。在家讲情，其乐融融，家庭和睦，家业兴旺；在外讲理，有理走遍天下，无寸步难行。【注】1.剖，【说文】判也。从刀，咅声。【苍颉篇】拆也。【玉篇】判也。中分为剖。【广韵】破也。【前汉·高帝纪】剖符封功臣。【左思·吴都赋】剖巨蚌于回渊。又【唐韵】方武切【集韵】斐父切，并音抚。义同。2.去，【说文】人相违也。【广韵】离也。【增韵】来去，离去，去就之去。【玉篇】行也。【史记·庄助传】汲黯招之不来，麾之不去。又弃也。【后汉·申屠刚传】愚闻人所归者，天所与。人所畔者，天所去也。又【唐韵】羌举切【集韵】【韵会】口举切【正韵】丘举切，并墟上声。【集韵】彻也。又藏也。【前汉·苏武传】掘野鼠，去草实而食之。【注】去，收藏也。又【集韵】或作弆。【前汉·陈遵传】遵善书，与人尺牍，皆藏弆以为荣。【注】弆，亦藏也。又【韵会】【正韵】𐀤丘于切，音墟。疾走。【正字通】同驱。【诗·小雅】鸟鼠攸去，君子攸芋。【左传·僖十五年】秦伯伐晋。卜之，曰：千乘三去，三去之余，获其雄狐。3.胸中,核心含义指代人的内心世界，特指思想境界或精神状态，常见于描述道德修养、谋略决策等抽象概念的表达。该词在古籍文献中频繁出现，《孟子·离娄上》通过眼睛明亮与否的比喻，揭示胸中正邪对个体的影响；《史记·苏秦列传》则将战略决策喻为“胜败存亡之机”，强调其预先形成于胸中的重要性。明代王守仁《泛海》诗以“险夷原不滞胸中”展现豁达心境，清代刘大櫆《芋园张君传》通过'披览书史'的论述印证胸中谋事的智识层次。该词在成语应用中衍生出“胸中万卷书”（学识渊博）、“胸中百万兵”（谋略深远）、“胸中有数”（精准判断）等典型表达，构建起以“胸中”为核心意象的汉语语义网络。4.荆棘，①泛指山野丛生多刺的灌木；荆，荆条无刺；棘，酸枣，有刺；两者常丛生成丛莽。《老子》：“师之所处，荆棘生也。” 汉·班昭《东征赋》：“睹蒲城之丘墟兮，生荆棘之榛榛。”晋·葛洪《自叙》：“贫无僮仆，篱落顿决。荆棘丛于庭宇，蓬莠塞乎阶霤。” 晋·张载《七哀》诗：“蒙笼荆棘生，蹊迳登童竖。”《醒世恒言·张淑儿巧智脱杨生》：“﹝我﹞跳出荆棘丛中，面都刺碎。”清·吴敬梓《儒林外史·第四三回》：还亏得苗子的脚底板厚，不怕巉岩荆棘。 陈其通《万水千山》第九幕第一场：“山岭上松柏挺立，石缝中荆棘繁茂，野菊盛开。”②比喻奸佞小人。《楚辞·东方朔》：“行明白而曰黑兮，荆棘聚而成林。”王逸 注：“荆棘多刺，以喻谗贼。” 《文选·袁宏》：“思树芳兰，剪除荆棘。”李善 注：“荆棘以喻小人。”《东周列国志》第八十二回：“于是（伍）子胥伏地涕泣曰：'呜呼哀哉！忠臣掩口，谗夫在侧，邪说谀辞，以曲为直。养乱畜奸，将灭吴国，庙社为墟，殿生荆棘。’”清·孙枝蔚《句容题二颜公祠》诗：“杀公者杞非希烈，有如荆棘损芝兰。”③比喻纷乱。《后汉书·冯异传》：“为吾披荆棘，定关中。”李贤 注：“荆棘，榛梗之谓，以喻纷乱。”唐·刘长卿《和袁郎中破贼后上太尉》诗：“剡路除荆棘，王师罢鼓鼙。”宋·苏洵《六国论》：“思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。”《五代史平话·周史·卷上》：“吾披荆棘，共卿等取天下。”宋·陆游《序》：“及高皇帝中兴，虽披荆棘，立朝廷，中朝人物，悉会于行在。”④喻艰险境地。清·方文 《三月十九日》诗：“龙种陷荆棘，未审存与亡。”鲁迅《华盖集·北京通信》：“我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路，即使前面是深渊、荆棘、狭谷、火坑。”⑤芥蒂；嫌隙。唐·孟郊《择友》诗：“虽笑未必和，虽哭未必戚，面结口头交，肚里生荆棘。”唐·元稹 《苦乐相倚曲》：“君心半夜猜恨生，荆棘满怀天未明。”宋·苏轼《与刘宜翁书》：“胸中廓然，实无荆棘，窃谓可受先生之道。”5.以便，表示目的关系的连词，通常用于下半句开头，承接前文所述条件，旨在促使后续所述目的顺利实现，如“会议内容要早通知，以便早做准备”。其用法可追溯至古代文献，《史记·魏公子列传》即有“将在外，主令有所不受，以便国家”的实例。在现代学术研究中，“以便”被应用于教学大纲编写，如“以便于学习者有效学习汉语词汇为目的”。该词语通过“以”（表目的）与“便”（表便利）的语义组合形成当前定义。6.人我，①他人与我。《庄子·天下》：“愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。”《关尹子·二柱》：“浑人我，同天地。”清·谭嗣同《仁学》二：“人知脑气筋通五官百骸为一身，即当知电气通天地万物人我为一身也。”②借指尘世。元·邓学可《端正好·乐道》套曲：“人我场中枉驰骤，苦海波中早回首。”③佛教语。即人我见。凡俗之人妄认自身常住不变，执着“有我”之见，佛家谓之“人我见”。《坛经》三五：“人我是须弥，邪心是大海，烦恼是波浪……无人我， 须弥 自倒；除邪心，海水竭，烦恼无，波浪灭。”④佛教语。人相和我相并称的略语。为人我四相中之二相。清·吴伟业《赠苍雪》诗：“人我将无同，是非空诸所。”7.往来，①来去，往返。《易·咸》：“憧憧往来，朋从尔思。” 李镜池 通义引 王肃 曰：“﹝憧憧﹞，往来不绝貌。”《隶释·汉仙人唐公房碑》：“是时府在西成，去家七百馀里，休谒往徕，转景即至。”唐·温庭筠《经李徵君故居》诗：“惆怅羸骖往来惯，每经门巷亦长嘶。”鲁迅《书信集·致曹聚仁》：“还是快点印出的好，否则，邮件往来，又是许多日子。”②反覆；来回。《易·系辞上》：“夫是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”清·王士禛《池北偶谈·谈异二·神女庙神鸦》：“予壬子冬下 三峡 ，至十二峯，果有鸦十馀，往来旋绕。”③交往，交际。《老子》：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”《魏书·刘廞传》：“高肇之盛及清河王怿为宰辅，廞皆与其子侄交游往来。”明·何良俊《四友斋丛说·史四》：“ 衡山甚好，只是与人没往来。”巴金《家》九：“祖父偶尔也跟唱小旦的戏子往来。”④犹进退。指引荐与黜退。《书·君奭》：“无能往来，兹迪彝教。”孙星衍 疏：“无能往来，为无能进贤退不肖。”《汉书·朱云传》：“云数上疏，言丞相韦玄成容身保位，亡能往来。”颜师古 注引 李奇 曰：“不能有所前却也。”⑤已往与未来。《鹖冠子·能天》：“量往来而兴废，因动静而结生。”陆佃 解：“已往者废，方来者兴。”8.天下，①古时多指中国范围内的全部土地；全国。《尚书·大禹谟》：“奄有四海，为天下君。”《史记·五帝本纪》：“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。”汉·荀悦《前汉纪·卷一二·武帝纪三》：“今陛下临制海内，一齐天下，口虽未言，声疾雷电；令虽未发，行化如神。”《后汉书·朱穆传》：“昔秦政烦苛，百姓土崩，陈胜 奋臂一呼，天下鼎沸。”宋·梅尧臣《送师直之会稽宰》诗：“天下风物佳，莫出 吴与越 。”明·黄道周《节寰袁公（袁可立）传》：“又当定陵镇静，以道法宥天下，四五十年间，留贤在野，怨咨不生。”明·冯梦龙《东周列国志》第一百零八回：“时六国悉并于秦，天下一统。”清·吴敬梓《儒林外史》第二四回：“天下同名同姓也最多，怎见得便是我谋害你丈夫。” 萧华《红军不怕远征难》诗：“战士双脚走天下，四渡赤水出奇兵。”②人世间、社会上。《载敬堂集·江南靖士联稿·载敬堂》：“一座通天下；三时际臆间。”③全世界、所有的人。如：我们的朋友遍天下。④自然界、天地间。
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