《小窗幽记·集醒篇第一》1.106【原文】挥洒以怡情，与其应酬，何如兀坐？书礼以达情，与其工巧，何若直陈？棋局以适情，与其竞胜，何若促膝？笑谈以怡情，与其谑浪，何若狂歌？【白话】“挥洒以怡情，与其应酬，何如兀（wù）坐？”挥洒，激情四射，挥毫泼墨，可以书法，可以绘画。书法，有正书、草书、隶书、篆书四体，介于草书与正书之间的则是行书；绘画，古代绘画，内敛含蓄，委婉清雅，浓淡相宜，景在画中、意在画外，内外互动、巧然天成。无论书法还是绘画，都是雅事；沉浸其中，自然远离柴米油盐的琐碎，自然摆脱飞短流长的纠缠，自然专注其中而不作它想。书法、绘画习练到上乘，求字求画的人就多了，今天张三明天李四，络绎不绝。这个时候，常常身不由己、像个木偶无可奈何地被牵着走。想闲下来，焚香一炷，安然静坐，心息相依、心气相依、心神相依，反倒是奢望了。“书礼以达情，与其工巧，何若直陈？”《易·系辞》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”，所谓上古，《孟康曰》：“伏羲上古，文王中古，孔子下古”；上古，上古时代，上古时期，在语言产生以后、文字出现之前的漫长年代里，结绳而治、结绳记事；上古时期，主要有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏、轩辕氏等，为了把本部落的风俗传统、神话传说和重大事件记录下来，流传下去，由专人(一般是酋长和巫师)使用粗细不同的绳子，在绳子上结成不同距离的绳结、不同大小的绳结、不同结法的绳结，各表示不同的意思，按照一定的规则记录下来，代代相传。“后世圣人易之以书契”，后世圣人即仓颉象形，黄帝时期造字的左史官，受鸟兽足迹的启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，创造出象形字、方块字，定形于周代，完善于汉代。于是，结绳记事就变为文字记事。《说文解字》：“礼，履也，所以事神致福也。”礼，有五礼之说，“以祭祀之事为吉礼，丧葬之事为凶礼，军旅之事为军礼，宾客之事为宾礼，冠婚之事为嘉礼，合称五礼。”可见，礼就是做事的规范和要求。比如说，结婚的时候请亲戚朋友吃喜糖、喝喜酒这一形式，就是告诉亲戚朋友结婚的消息。“书礼以达情，与其工巧，何若直陈”，书，在日常生活中，书写的文字直接表达出情感、心意就可以了，没有必要追求华丽的辞藻；礼，在日常生活中，婚丧嫁娶等一些人生大事，按照风俗习惯走就可以了，没有必要标新立异、另搞一套。“棋局以适情，与其竞胜，何若促膝？”下棋，无论下围棋还是下象棋，除了职业选手以外，大多是闲来无事，下个一局两局，分散分散注意力，换换脑子而已，如此，倒不失为一件乐事。如果沉迷于输赢，心跟着输赢跑了，那么，乐事就不是乐事了，就是苦事了。明末清初华严宗僧人、苍雪禅师（1588至1656年，享年69岁）有一首《禅诗四首·其二》：“松下无人一局残，空山松子落棋盘。神仙更有神仙着，毕竟输赢下不完”，是很好的提醒“笑谈以怡情，与其谑浪，何若狂歌？”三五个人围坐一起，说说过去、聊聊现在、谈谈将来，有话则长、无话则短，你说一个笑话、我讲一个段子，轻松自在，其乐融融。没有必要用他人不愿提及的伤心事开玩笑，没有必要你揭我的短、我揭你的伤疤，没有必要自吹自擂、老子天下第一。与其把说出去的话变成伤人的剑，还不如到卡拉OK唱两嗓子。【注】1.挥洒，①洒落；抛洒。宋·苏轼《书若逵所书经后》：“如空中雨，是谁挥洒，自然萧散，无有疎密。”邹韬奋《经历》五一：“我要掮着这支秃笔，挥洒我的热血，倾献我的精诚。”②挥毫洒墨。形容运笔自如。唐·杜甫《寄薛三郎中璩》诗：“赋诗宾客间，挥洒动八垠。”宋·袁褧《枫窗小牍》卷下：“﹝李成﹞每往，醉必累日，不特纸素挥洒，盈满箱箧，即铺门两壁，亦为淋漓泼染。”金·元好问《龙门公墨竹风烟夕翠》诗之二：“烟梢露叶卷秋山，挥洒纵横意自闲。莫问笔头龙未化，看看霖雨满人间。”明·顾起纶《国雅品·士品四》：“﹝ 马负图 ﹞尤善书法，往往对客挥洒，俄得数纸，一坐惊赏。”清·曾朴《孽海花》：“家人送上一枝蘸满墨水的笔；珏斋提笔；在纸上挥洒自如地写了一百多字。”秦牧《艺海拾贝·粗犷与细腻》：“那些莲叶啦，树丛啦，大抵是像泼墨似的，粗犷豪放，好像是用大毛笔蘸饱了墨汁随便挥洒而成。”③犹潇洒。清·曹雪芹《红楼梦》第三三回：“方才雨村来了，要见你，那半天才出来！既出来了，全无一点慷慨挥洒的谈吐，仍是委委琐琐的。”④犹挥霍。 清·宗石《念奴娇·感旧》词：“恨少十万黄金，供吾挥洒，意气何曾灭。”《西湖佳话·西泠韵迹》：“凡来要求他的子弟，必须人物俊雅，可中得小小之意；又要挥洒不吝，有些油水滋培的，方才应承许可。”2.以，①介词，用，拿，把，将。例词:以卵击石，以毒攻毒，以柔克刚，以少胜多，晓之以理。近义:用，拿，把，将。【例句】面对强大的对手，如果我们不制定周密的计划而盲目出击，无异于以卵击石。. 在解决矛盾纠纷时，我们要尽量冷静地晓之以理，避免情绪化的争吵和冲突。②介词，依，顺，按照。【例句】以次，以时启闭，以销定产，以次就座，以质论价。近义:依，顺，按。【例句】工厂在生产产品时，必须注重质量，因为客户通常会以质论价。 他以高标准严格要求自己，努力让自己变得更优秀。③介词，因，由于。例词:不以人废言。近义:因。【例句】我们以伟大的祖国自豪。 景德镇以盛产瓷器而著称。④介词，表示目的，相当于“以便”。例词:以广视听，以待时机，以利再战，以便。【例句】这本书我们要修订再版，以满足读者需要。 我们要加强锻炼，以增强体质。⑤介词，〈书〉介于；在（时间）。近义:于，在。【例句】中华人民共和国以1949年10月1日宣告成立。 鲁迅以1881年生于浙江绍兴城内姓周的一个大家族里。⑥连词，表示并列关系，跟“而”用法相同。近义:而。【例句】城高以厚，地广以深。 他是个惠以有谋的人。⑦名词，（Yǐ）姓。⑧介词，用在单纯的方位词前，组成合成的方位词或方位结构，表示时间、方位、数量的界限。例词:以前，以上，以下，以后，长江以南。【例句】长江以南的地区气候温暖湿润，适宜种植多种农作物。 十天以后，她就要参加那场重要的比赛了。⑨介词，构成“以……为……”的格式，表示“把……作为……”、“认为……是……”或“比较起来怎么样”的意思。例词:以民为本，以食为天，以人为鉴，以人为本。【例句】这块地以种瓜为宜。 在城市规划中，我们需要以民为本，充分考虑居民的生活需求和便利性。⑩介词，表示凭借。【例句】他以顽强的毅力克服了重重困难，最终获得了成功。 我想以老朋友的身份和你聊一聊。3.怡情，通过特定活动使心情愉悦舒畅。“怡情”作为固定词汇组合始见于南朝史籍，《南齐书·孝义传》记载杜栖“怡情垄亩”的隐居生活。其构词法体现汉语联合式特征：“怡”表愉悦状态，“情”指心理活动，二者并列构成“使心情愉悦”的动态语义。在历史演变中，该词始终保留核心语义，未发生重大词义偏移。以“怡情”为词根的成语形成四大典型结构：①怡情理性：源自汉·徐幹《中论·治学》，强调通过学习调和情感与理智。②怡情悦性：《红楼梦》用例显示清代已作为成语使用。③怡情养性：茅盾在《如何欣赏文艺作品》中论述士大夫通过阅读文言文学作品以达到怡情养性的目的。④怡情适性：反映道家自然观念的生活态度。4.与其，在比较两件事的利害得失而决定取舍时，表示放弃或不赞成的一面。是对于那个或者对于这个的意思。《书·大禹谟》：“与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心。”《楚辞·九辩》：“与其无义而有名兮，宁穷处而守高。”唐·韩愈《送李愿归盘谷序》：“与其有誉於前，孰若无毁於其后；与其有乐於身，孰若无忧於其心。”明·冯梦龙《醒世恒言》卷二十：“莫说生前被人唾骂，就是死后亦有何颜见彼！与其忍耻苟活，何若从容就死。”《二十年目睹之怪现状》第十八回：“有了钱，与其这样化的吃力不讨好，我倒不如拿来孝敬点给叔公了。”曹禺《雷雨》第四幕：“你错了，与其说我怕你，不如说我怕我自己。”5.应酬，①交际往来。宋·陆游《晚秋农家》诗：“老来万事懒，不独废应酬。”明·李贽《答刘宪长书》：“如弟不才，资质鲁钝，又性僻嬾，倦於应酬。”清·曹雪芹《红楼梦》第五五回：王夫人吊贺迎送，应酬不暇，前边更无人。清·俞蛟《潮嘉风月记·丽品》：“邻舟有福来、青姑，色艺与才娘颉颃，而谈吐流利，应酬圆转则过之。”茅盾《子夜》七：“在愉快的应酬谈笑中，他这顿午饭，照例要化去一小时光景。”②犹应接。宋·张道洽《岭梅》诗：“应酬都不暇，一岭是梅花。”③勉强应付。明·王錡《寓圃杂记》卷下：“或冗中为求者所迫，辄取旧改以应酬。”《霞外攟屑·掌故·盐商捐输皆虚伪》引 清·郑献甫《补学轩散体文·盐策》：“然则向之急公报效，与徇势应酬者，果盐商家物乎，抑国帑中物乎。”《老残游记》第七回：若是大头目，就须尽力应酬。老舍《四世同堂》三二：“ 瑞丰 独自回到家中，应酬公事似的向祖父和母亲问了安。”6.何如，①如何，怎么样。用于询问。《左传·襄公二十七年》：“子木问于赵孟曰：'范武子之德何如？’”《新唐书·哥舒翰传》：“禄山见翰责曰：'汝常易我，今何如？’”《东周列国志》第六回：“桓王素不喜郑，又想起侵夺麦禾之事，怒气勃勃。谓庄公曰：'卿国今岁收成何如？’”鲁迅《书信集·致郑振铎》：“先生如南来，就印陈老莲画集何如？”②如何，怎么样。又指怎么办。《左传·僖公九年》：“及里克将杀奚齐，先告荀息曰：'三怨将作，秦晋辅之，子将何如？’”《孔子家语·卷二·三恕》：“子路问于孔子曰：'有人于此，被褐而怀玉，何如？’子曰：'国无道，隐之可也；国有道，则衮冕而执玉。’”《汉书·叔孙通传》：“数岁，陈胜起，二世召博士诸儒生问曰：'楚戍卒攻蕲入陈，于公何如？’”③如何，怎么样。用于陈述或设问。《史记·儒林列传》：“为治者不在多言，顾力行何如耳。”金·王若虚《送彭子升之任冀州序》：“凡得一职，必先审问其同僚者何如人。”《老残游记》第十回：“单弹没有什么意味。我看时候何如，再请一个客来，就行了。”鲁迅《书信集补遗·致江绍原》：“闻广东中大英语系主任为刘奇峰，不知何如人也。”④何似，比……怎么样。晋·葛洪《抱朴子·逸民》：“子谓吕尚何如周公乎？”唐·王昌龄《越女》诗：“摘取芙蓉花，莫摘芙蓉叶。将归问夫婿，颜色何如妾？”《新唐书·李石传》：“石曰：'陛下罪己当然，然责治太早……今自视何如即位时？’”明·钱谦益《南征吟小引》：“今长安关河四塞，自古帝王之州，一旦为蚁贼残破，伯应（袁可立子）之忧愤视子美又何如？”⑤用反问的语气表示胜过或不如。《北史·卢昶传》：“卿若杀身成名，贻之竹素，何如甘彼刍菽，以辱君父？”宋·苏轼《谏买浙灯状》：“如知其无用，何以更索？恶其厚费，何如勿买？”清·陈康祺《郎潜纪闻》卷十二：“吾贵为尚书，何如秀水朱十，以七品官归田，饭疏饮水，多读万卷书也？”刘大白《旧梦》诗：“与其向梦里寻诗做，何如向诗中寻梦做呢？” ⑥犹何故。《史记·魏公子列传》：“今吾拥十万之众，屯於境上，国之重任，今单车来代之，何如哉？”元·无名氏《桃花女》楔子：“待孩儿去问他，要这个银子何如？”元·刘祁《归潜志》卷八：“久闻先生作诗，不喜苏黄 ，何如？”7.兀坐，包含两种核心语义：一是指危坐或端坐的庄重姿态，二形容直愣愣或茫然呆坐的状态。该词常见于古典文献，明代归有光在《项脊轩志》中“冥然兀坐”的描写展现了书房独处的静默场景，宋代苏轼则以“兀坐如枯株”的意象刻画僵坐形态。清代蒲松龄《聊斋志异》通过“清夜兀坐”的对话，延伸出孤寂情境的文学表达。构词上，“兀”强调高耸、秃顶的特征，“坐”涵盖就座、方位、物体放置等多重释义，组合后形成兼具形体特征与精神指向的双重含义。8.书礼，传统汉语中专指聘书与礼物的合成词汇，读音为shū lǐ。该词语最早出自唐代韩愈《送石处士序》：“先生不告于妻子，不谋于朋友，冠带出见客，拜受书礼于门内。”，在古代社会交往中特指正式聘请贤才时使用的文书与聘礼的组合。作为典型的文言复合词，“书礼”由“书”（文书）和“礼”（礼节性赠品）两个单字构成，体现出古代礼制文化与文书制度的结合。在语义关联方面，该词与“书礼”，“三书六礼”等传统礼制术语存在概念关联。该词在语言使用中呈现三个显著特点：①文白分工：主要保留在文言表达系统中，现代汉语口语中已被“聘书聘礼”等白话词汇取代。②组合固定：作为偏正结构复合词，“书”与“礼”的组合顺序不可颠倒。③语境限制：多出现于描述古代人才选拔、官职任命的文献中，如《送石处士序》等典籍记载官员任用过程时会使用该词。书，【说文】作，着也。从聿从者。隶省作书。【易·系辞】上古结绳而治，后世圣人易之以书契。【注】书契，所以决断万事也。【周礼·地官·大司徒】六艺：礼、乐、射、御、书、数。【注】书，六书之品。又【地官·保氏】乃敎之六艺，五曰六书。【注】六书：象形、会意、转注、处事、假借、谐声。【许愼·说文序】黄帝之史仓颉初造书契，依类象形，故谓之文，其后形声相益，卽谓之字。着于竹帛谓之书。书者，如也。 又书有六体。【前汉·艺文志】六体者，古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书。又【说文】书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。 又【尙书序疏】诸经史因物立名，物有本形，形从事着，圣贤阐敎，事显于言，言惬群心，书而示法，既书有法，因号曰书。故百氏六经总曰书也。【史记·礼书注】书者，五经六籍总名也。【释名】书，庶也。纪庶物也。 又【诗·小雅】畏此简书。【传】简书，戒命也。【疏】古者无纸，有事书之于简，故曰简书。又【周礼·天官·司书注】主计会之簿书。又【左传·昭六年】郑人铸刑书。【注】铸刑书于鼎。 又【左传·昭六年】叔向使诒子产书。○按即书牍也。 又【前汉·董仲舒传】对亡应书者。【注】书，谓诏书也。 又官名。【前汉·成帝纪】初置尙书，员五人。又【百官公卿表】中书谒者。五礼，是适应大一统封建王朝的集权礼制体系，诞生于西晋。礼，【说文】礼，履也，所以事神致福也。【释名】礼，体也。得其事体也。【韵会】孟子言礼之实节文斯二者，盖因人心之仁义而为之品秩，使各得其叙之谓礼。 又姓。【左传】卫大夫礼孔。【徐铉曰】五礼莫重于祭，故从示。豊者，其器也。9.达情，具有三重核心含义。首先指通过语言或行为传递情感，如唐代孔颖达在《尚书正义序》所述“古人言语，惟在达情”，窦臮《述书赋上序》亦强调其“初假达情”的交流功能。其次指对事物本质的透彻理解，清代唐甄《潜书·抑尊》提出“善治必达情，达情必近人”的治理理念印证该内涵。最后指超脱豁达的人生态度，清代陈确通过《哭吴子仲木文》反对片面追求“顺适之达情”而忽视德行修养。表达情意，指通过语言或行为传递情感的核心功能。唐代孔颖达在《尚书正义序》中提出“古人言语，惟在达情”，主张语言的核心价值在于情感传递而非辞藻堆砌。窦臮所著《述书赋上序》中的“初假达情，浸乎竞美”进一步说明，该词最初用于描述书法艺术传递情感的功能，后世逐渐发展出审美竞争属性。此义项反映了古代汉语对语言实用性与情感表达并重的认知。10.工巧，原指匠人手艺精湛或器物制作精巧，后延伸为对工艺品、诗文、书画等精巧风格的统称，包含技艺高明、精致美妙、巧匠群体等义项。该词最早见于《战国策》《论衡》等典籍，如《秦策五》“贞女工巧”既指技艺亦代指工匠，其语义涵盖技艺的专业性与人工雕琢的美学探讨。《战国策·秦策五》：“贞女工巧，天下愿以为妃。”《后汉书·列女传·曹世叔妻》：“女有四行……妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。”宋·苏轼《乳母任氏墓志铭》：“（任氏）工巧勤俭，至老不衰。”宋·欧阳修《有美堂记》：“今其民幸富完安乐，又其俗习工巧，邑屋华丽。”汉·王充《论衡·自纪》：“文不与前相似，安得名佳好，称工巧。”宋·沈括《梦溪笔谈·辩证一》：“击刺驰射，皆尽夷夏之术，器仗铠胄，极今古之工巧。”宋·费衮《梁溪漫志·元城了翁表章》：“今时士大夫论四六多喜其用事精当，下字工巧，以为脍炙人口。”清·王紫诠《去学校积弊以兴人材论》：“崇台广榭，万户千门，轮焉奂焉，莫不备极工巧。”《楚辞·离骚》：“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。”王逸注：“以言佞臣巧於言语，背违先圣之法。”唐·陈子昂《感遇》诗之十六：“骄荣贵工巧，势利迭相干。”《韩诗外传》卷三：“贤人易为民，工巧易为材。”《宋书·刘敬宣传》：“前人多发调工巧，造作器物。” 《旧唐书·文宗纪下》：“戊午，西川李德裕奏：南蛮放还先虏掠百姓、工巧、僧道约四千人还本道。”宋·沈括《梦溪笔谈·杂志一》：“天竺以刹利、婆罗门二姓为贵种；自余皆为庶姓，如毗舍、首陀是也；其下又有贫四姓，如工巧纯陀是也。”晏殊《浣溪沙》“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”。就是工巧而含蓄的名句。11.直陈，指不绕弯子直接陈述观点或事实的行为方式。该词最早可追溯至《汉书·谷永传》“至敢直陈天意”的记载。作为汉语书面语中表达直接陈述观点的正式用语，其核心语义特征体现为语言表达的直率性和明确性。在语言学应用层面，“直陈”既可用于日常书面表达，如“直陈时弊”的用例，也常见于专业学术场景。诗学评论中采用“直陈要害”的论述方式，通过简明扼要的表述突出核心论点；古代书信写作亦强调“秉笔直陈”的礼仪规范，要求观点陈述时做到直接而不失礼节。12.棋局，①棋盘。古代多指围棋棋盘。西汉·史游《急就篇》卷三：“棋局博戏相易轻。”南朝·梁·萧统《文选·韦昭＜博弈论＞》：“枯棋三百，孰与万人之将。”唐·杜甫《江村》诗：“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。”唐·房玄龄等《晋书·天文志上》：“天员如张盖，地方如棋局。”元·刘祁《归潜志》卷十三：“城邑如棋局，东则岳神山如屏，青松翠柏间隐隐有楼观。”【例句】看着古典棋局上的精美雕刻，我仿佛穿越到了古代。②指弈棋。南朝·宋·范晔《后汉书·张衡传》：“弈秋以棋局取誉，王豹以清讴流声。”宋·苏轼《司马君实独乐园》诗：“樽酒乐余春，棋局消长夏。”【例句】棋局不仅是一场智力游戏，更是一种修养和品味的体现。③指在棋盘上布子的形势。宋·叶适《次韵韩仲正》：“莫将新意翻棋局，一等成亏付国工。”清·彭孙遹《暮秋过净因上人寮》诗：“高槐有余音，相将布棋局。”当代·王安忆《遍地枭雄》：“比如，一盘下到中场的棋局，预测胜负就可一辩。”【例句】随着棋局的深入，双方的策略也逐渐显现出来。④比喻世局。元·舒《有客自北固来者留宿茅斋》诗：“世事看来棋局变，功名识破钓丝轻。”明·林希元《送傅近山宪使之任河南》诗之二：“世变江河随日下，人间棋局几番新。”清·汪懋麟《就斯詹事引疾乞归》诗：“似君骨相宜廊庙，漫拟严光一辈人。世事浑如百折滩，纷纷棋局肯休官。”【例句】当前的国际棋局错综复杂，各国都在寻求自己的利益最大化，这需要智慧和策略来应对。13.适情，顺适性情。《文子·下德》：“所谓为善者，静而无为，适情辞馀，无所诱惑，循性保真，无变於己。”《淮南子·人间训》：“故直意适情，则坚强贼之。”《后汉书·皇后纪序》：“爰逮·战国·，风宪逾薄，适情任欲，颠倒衣裳，以至破国亡身，不可胜数。”唐·白居易·《谕亲友》：“适情处处皆安乐，大抵园林胜市朝。烦闹荣华犹易过，优闲福禄更难销。”宋·梅尧臣《永叔内翰作五言以叙之》：“我辈唯适情，一叶未尝摘。”明·谢榛《四溟诗话》卷二：“诗，适情之具。”徐志摩《我所知道的康桥》：“你能想像更适情更适性的消遣吗？”14.竞胜，较量胜负。《晋书·姚苌载记》：“与穷寇竞胜，兵家之忌也；吾将以计取之。”清 王夫之 《姜斋诗话》卷二：“不与 元 人竞胜，而自问风雅之津。”刘师培 《文说》：“非曰竞胜前贤，特以啓瀹后学耳。”15.促膝，核心语义指双膝相接近的对坐姿态，多用于描绘亲密交谈场景。该词可追溯至葛洪《抱朴子》“促膝之狭坐”的记载，在明代《警世通言》《二刻拍案惊奇》等典籍中频繁出现“促膝细谈”、“促膝而谈”等用例。现代汉语规范将“促膝谈心”的拼音标注为cùxī-tánxīn，在教育教学中被用作正词法典型案例。该词汇通过“膝部相触”的肢体语言隐喻交流的深度，衍生出“促膝长谈”、“促膝密语”等复合形式。16.笑谈，指笑话、笑料或可笑的言谈，既可表示轻松随意的谈笑，也可代指供人调侃的趣事。①笑谑；谈笑。宋·曾巩《访石仙岩杜法师》诗：“君琴一张酒一壶，笑谈衮衮乐有余。”宋·苏轼《送将官梁左藏赴莫州》诗：“一朝鼓角鸣地中，帐下美人空掩面；岂如千骑平时来，笑谈謦咳生风雷。”宋·庄季裕《鸡肋编》卷中：“参议官 范正舆除直龙图阁，告词云：入幕之宾，以折冲尊俎为任；从军之乐，以决胜笑谈为功。”明·罗贯中《三国演义》第一回：“词曰：'……一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。’”②笑料；笑话。元·李翀 《日闻录》：“又，一县令修理谯楼，读'谯’为'焦’，又读'羁管’为'霸管’，又以首领官只管祗候，至今以为笑谈。”明·陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》：“刘爱塔、张尔心，叛将也，（袁可立）则离其腹心，解其兵柄，以笑谈消弭之。”清·昭梿《啸亭杂录·王树勋》：“ 树勋怵以祸福，光悌至长跪请命，人哄传为笑谈。”鲁迅《华盖集·忽然想到（二）》：“外国的平易地讲述学术文艺的书，往往夹杂些闲话或笑谈，使文章增添活气，读者感到格外的兴趣，不易于疲倦。”丁玲《韦护》第二章：“能了解你的呢，他还给你点同情，（然而这也够可耻，）否则，只能给人拿去做笑谈了。”17.谑浪，戏谑放荡。晋·陆机《七徵》“《关雎》以寤寐为慽，《溱洧》以谑浪为欢。”唐·李白《玉壶吟》：“揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤。朝天数换飞龙马，敕赐珊瑚白玉鞭。”唐·李白《别山僧》：“谑浪肯居支遁下，风流还与远公齐。此度别离何日见，相思一夜暝猿啼。”唐·储光羲《献华阴罗丞别》：“县城俯京路，获见官舍里。淹留琼树枝，谑浪春泉水。”宋·乐史《杨太真外传》卷上：“有姊三人，皆丰硕修整，工於谑浪，巧会旨趣。”《大宋宣和遗事·元集》：“多道市井淫媒谑浪之语，以蛊上心。”宋·陆游《老学庵笔记》卷六：“'中宵出饮三百杯，明朝归揖二千石’、'揄扬九重万乘主，谑浪赤墀金锁贤’……集中此等语至多，世俱以其词豪俊动人，故不深考耳。”明·陈继儒《李公子传》：“李年少谑浪，醉时微以谑语侵清明君。”《初刻拍案惊奇》卷三二：“说着好的，喧哗谑浪，彼此称羡。”钱锺书《围城》三：“因为他承受老派名士对女人的态度：或者谑浪玩弄，这是对妓女的风流；或者眼观鼻，鼻观心，不敢平视，这是对朋友内眷的礼貌。”18.狂歌，纵情歌咏。汉·徐干《中论·夭寿》：“或披发而狂歌，或三黜而不去。”唐·杜甫《赠李白》诗：“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄。”唐·杜甫《陪章留后侍御宴南楼》诗：“寇盗狂歌外，形骸痛饮中。”唐·白居易《狂歌词》：“劝君酒杯满，听我狂歌词。”宋·辛弃疾《水调歌头·汤朝美司谏见和用韵为谢》词：“说剑论诗余事，醉舞狂歌欲倒，老子颇堪哀。”宋·范成大《玉楼春》词：“蓝桥仙路不崎岖，醉舞狂歌容倦客。”元·关汉卿《鲁斋郎》第四折：“我这里醉舞狂歌，繁华梦已参破。”《三国演义》第三六回：“庶故作狂歌于市，以动使君；幸蒙不弃，即赐重用。”
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